袋鼠的故鄉（下）

不喜歡照相

原住民普遍不喜歡照相，不喜歡被當作「東西」來拍照。大衛告訴我，如果要和某人拍照，要先徵得當事人的同意，免得引起誤會和糾紛。曾經有人拍了一些政府花錢幫原住民所蓋的房屋照片，並發表了負面的評論，之後他們就對外來的、帶著相機猛拍的人很不信任。

還好我們是大衛、明芳的朋友，有一位叫Patty的弟兄還帶我們去叢林裏摘野果。尤其，我們帶著四歲的小以諾出現在他們當中，村民的戒心就放下了。以諾一出生，亞族人便為他取了個宗系名（Skin Name）叫Pwerrerl，源自父親大衛（屬於Kemerr）和母親明芳（Peltharr）。宗系名是人類學上相當有趣的課題，在太平洋群島上的原住民，很多都有這種傳統，作為定規結婚對象、繼承財產、奉養長輩的權利義務、每個人領受土地範圍、獨特的圖騰和標誌等，維繫民族的重要命脈。亞族人共分八大宗系，他們相當看重自己文化的傳承，而澳洲政府也樂觀其成。

復活節前一天，村民從鄰村請來樂團，舉辦了一場詩歌演唱大會，他們稱為Sing Along。有點像卡拉OK大賽，一組人唱完換另一組人，唱到通宵，一方面慶祝耶穌基督復活，一方面慶祝他們終於有了自己母語的馬可福音。可是，他們的燈光是從屋簷下的燈泡照在他們背後，外面只有月光，加上他們膚色又黑，完全看不清楚，只有閃光燈打在他們臉上，回家看照片時才知道他們的表情。

因著神的愛

有心服事澳洲原住民的弟兄常找不到配偶，因為願意進到澳洲中部沙漠地帶去服事原住民的人，實在不多。除非，帶著神的愛和天國的使命，否則很難在這種地方待下去。

除了明芳之外，台灣還有另外一位宣教士楊美莉姊妹，在語言學訓練時，認識了她的丈夫保羅，結婚後一同到另外一區服事原住民。保羅說，他小時候表現良好時，父母就會帶他上中國餐館作為獎賞，如今上帝把美莉賜給他，天天都可以吃中國菜，真是天父最大的賞賜。

大衛、明芳住的茶樹區只有四十幾家原住民，他們是除了警察和附近一家白人開的小店之外，唯一的外來人口。偶爾有些外來的工作者，通常都只停留半年到兩年，以諾又是獨子，所以非常缺少玩伴。我去的時候，澳洲的教育部正好派人到他家設立一部電腦和小耳朵，利用衛星天線作遠距教學。其他時間，以諾會到附近的原住民學校上課，他很喜歡。看到他們和美莉這兩個家庭，他們服事的族群，他們的婚姻、家庭，深深體會到唯有基督的愛，才會有這種組合。

短短幾天的探訪，我已經和村民有了感情，他們不再只是觀光明信片上的圖畫，而是有名有姓、有故事、有過心靈交流的朋友。當初明芳聽說大衛在亞族人當中事奉，她問大衛：「亞族總共有多少人口？」

「大概八百多人吧！」

「這麼少啊？值得嗎？」

大衛說：「可是上帝也愛他們啊！」

這句話讓她很感動，看見弟兄對主如此委身，她也就答應一生相伴。

神國的拼圖

離開茶樹小鎮，車子奔馳在澳洲中部曠野，看著一望無際的草原及灌木叢，心裏想起保羅在哥林多前書裏的一段話：

「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二：22～27）

我相信在神國的拼圖裏，也會有一片是屬於亞馬他拉族的。

摘自 威克里夫聖經翻譯會台灣總幹事•邱顯正 著《袋鼠的故鄉》

利未記中啟示的敬拜與生活

人是習慣活在天然、文化、知識、宗教中的。藉著福音使人成為基督徒容易，但是讓基督徒脫離天然宗教中的敬拜確相當困難。大多數的人想到宗教，就自然想到繁文縟節的敬拜方式；或者想到敬拜，就非得有傳統宗教的外面活動。在進入利未記這卷書之前，我們需要對『敬拜』及『聖別的生活』有更深的認識。因而利未記這卷書主要是說到蒙救贖者的敬拜與生活。

我們不該跟從一般人對敬拜的領會。按照一般的領會，敬拜就是下跪，或是守儀式的禮拜。但這不是聖經所說敬拜的含意。在聖經裏，敬拜指明我們與神接觸，與神享受共同的分，使我們與祂有交通。在利未記，敬拜乃是藉著與神享受共同的分以接觸神，其結果就是在祂面前與祂有交通，並彼此有交通。這就是敬拜神。

我們需要脫離宗教敬拜的觀念。每逢我們聚在一起，我們該有的一種敬拜，就是藉著享受『基督』作我們與神彼此共同的分，來接觸神。我們若是對敬拜有這樣的領會，當我們來到聚會中，就必藉著讚美、禱告、申言來分享在日常生活中對基督的經歷與享受。同時，這種敬拜是天天且時時的；是活潑、真實且豐富的；是運用靈且將我們靈裏凡屬『基督』的都分享出來。

按照創世記、出埃及記和利未記中神聖啟示的進展秩序，我們是從『創造』經過『墮落』來到『救贖』，又從救贖來到神的居所，在居所裏我們以基督作我們的分來接觸神，且與祂並彼此一同享受這分，並藉此來『敬拜』神。因著有這種敬拜，就能在日常生活中產生聖別的生活。這種不在宗教裏的『敬拜』是利未記中所啟示的，神不僅得著一個地上的居所，祂還得著一班人敬拜祂，接觸祂，且與祂並彼此一同享受祂的基督作共同的分。

如果從這個觀點來看，利未記其實也是一卷論到基督且滿了基督的書。利未記的中心思想是：基督是蒙神救贖的人在交通、事奉和生活上的一切。司可福博士（Dr.C.I.Scofield）曾指出，利未記的每一頁都可看到基督，在利未記，基督是一切。祂是供物，祂是大祭司，祂是蒙神救贖之人生活中經歷與享受的一切；基督也是『敬拜』神的一切內容與中心。

弟兄姊妹們，在利未記中我們將會看見許多有關帳幕、節期、供物、獻祭的描繪與豫表，但是在描繪中，卻並沒有叫我們去實行『宗教的敬拜』。我們需要看見在舊約中必須藉著祭司纔可能作到的，而這些今天對我們則全是『基督』。盼望我們讀完這卷論到基督且滿了基督的利未記。我們不僅是聖別的敬拜者，也是一個聖別的人，並且是過一種『聖別生活』的『敬拜』者。

于興民 參《利未記生命讀經》第一篇。

摘自 《利未記中啟示的敬拜與生活》

彼此饶恕（下）

主怎样饶恕
弟兄姊妹，别以为彼此饶恕是件小事情，不重要的事情，不难的事情，值不得花时间多谈论的事情。某人得罪了我，我从来不告诉人，我也从没有向他有一点表示，更没有什么报复行为。某人亏欠我，我从来不与他计较，从来没有要求他什么，自己吃亏一点也就算了。所以饶恕是一件普通的事，没有什么大不了，也不是一件难事。

可是弟兄姊妹，彼此饶恕真的是一件这么简单的事么？不，不是这样。我们的主所要我们做到的彼此饶恕，并不是我们头脑中所想象的那样的饶恕，主所给我们的饶恕的标准是“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”，像主那样的饶恕不是不声不响、不争不闹；也不是表面的态度客客气气，见面时还拉手弟兄长，弟兄短的，而心里总是有些疙瘩；也不是吃了一个亏不计较；也不是把人的错处积蓄在心里，到一个时候，就爆发出来。像主那样的饶恕，必须是出于主的生命，出于主的爱。

弟兄妹妹，我们都尝到了主恩的滋味，我们也记得主怎样赦免我们。主赦免我们全是出乎主的爱，他的爱是大到无限，所以他赦免的宽度也是无限，不是说小罪他肯赦免，一次的罪他肯赦免，而大罪，严重的罪，多次的罪，他就不肯赦免了。当我们死在罪恶过犯中的时候，我们得罪神、亵读神、背逆神，远离神的旨意，我们以犯罪为喜乐，而且我们不止一次犯罪，是多次的犯罪是继续的犯罪，可是主的爱还是饶恕了我们，并且他的赦免是永远的，永远涂抹我们的过犯，永远忘记我们的罪愆。他赦免了我们，就看我们好象从来没有出过什么事，还不止，我们的主赦免我们是无条件的，除了他要求我们悔改痛恨罪以外，他并不要我们做完什么事，或是等到某一个时候才赦免我们，他是立刻赦免我们；还不止，他赦免我们，不是说赦免就完了，以后他管他，我们管我们。不！他赦免了我们，并不把我们抛在一边，他继续爱我们，他惟恐我们起不来，惟恐我们不敢亲近他，他反而先来亲近我们。弟兄姊妹，我们有没有这样地赦免别人？我们有没有本着主的爱赦免别人？

主的榜样
弟兄姊妹，让我们看看主留给我们的榜样，每一次我们读到彼得三次否认主，我们就会觉得彼得太辜负主，太亏欠主，太对不起主了。每一次我们读到主如何赦免彼得，我们也总是特别受感动。在许多门徒当中，主是特别拣选彼得，特别器重他，好象别人否认主的名还可以说得过去，惟独彼得否认主的名就太岂有此理了，太得罪主了。而且事前主已经预告他了，他也向主保证过：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死也总不能不认你。”他说了那样坚决的话，可是结果他在使女面前还是失败，三次否认主。象他那样的得罪主，我们想是不可能赦免的，可是主竟然还赦免他，那一次主回头看彼得一下，这一看是充满了爱，充满了同情，主为了彼得的失败而难受。

过了几天，我们的主从死里复活了，那天早晨，他叮嘱一班姊妹们转告门徒往加利利去等他，天使对他们说：“你们可以去，告诉他的门徒和彼得说他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。”主在这里不特别提起约翰的名字，不特别提起雅各的名字，而特别提起彼得，就是诚恐彼得忧伤过度，起不来，所以特别提到彼得的名字，表明主仍然爱彼得，主依然纪念彼得。还不止呢，主恐怕彼得知道主复活了更觉羞愧，更觉得不敢见主的面，所以他又在复活的那天特别向彼得个人显现，这是路加福音24章和哥林多前书15章里记载的。还不止，我们的主惟恐彼得觉得他这么得罪主之后，虽蒙主的赦免，可是他再没有属灵的前途，再不配事奉主了，算了，还是回到老本行去吧，所以主又一次在提比哩亚海边向彼得显现，亲自对他说：“你喂养我的小羊”“你牧养我的羊”“你喂养我的羊”。弟兄姊妹，你看到了么？主的赦免是这么完全，这么彻底，这么有恩慈和怜悯，而我们对弟兄的赦免是怎么一会事呢？

赦免是得赦免的条件
弟兄姊妹，别看彼此饶恕是一件小事情，是一件简单的事情，也别以为赦免是我的主权，人得罪我，我饶恕他或是不饶恕他这是我的主权，我高兴就赦免，我不高兴就不赦免，小事情可以马马虎虎我就赦免，至于大事情就算是人向我赔罪，我还是不能赦免他。在到处高喊人权、自由的今天，这种事情不是不可能发生。弟兄姊妹，你有没有想过？如果你不能赦免别人，那么天上的父也不能赦免你。赦免是得赦免的必要条件。圣经很多地方都有同样的教导：“免我们的债，如同我们免了人的债。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6:12,14-15）“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯，你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯”(可11:25-26）“你们要饶恕人就必蒙饶恕” “那不怜悯人的也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”（雅2:13）。弟兄姊妹，在新约中好多处劝人饶恕弟兄的地方，都带着一句话就是你饶恕人，主就必饶恕你，你不饶恕人，主也必不饶恕你，这是非常肯定的。

弟兄妹妹，你与我今天能否说我是没有什么罪，没有什么亏欠，再不需要主来赦免我了，在那一天基督台前审判的时候，我是没有一件交不出帐的。弟兄姊妹，我们能否这么说？别忘了，我们亏缺神的荣耀，我们亏欠福音的债，我们亏欠弟兄间的彼此相爱……，我们满了亏欠，在基督台前我们要得着主的赦免，就除非我们今天能赦免人，怜悯原是向审判夸胜。审判是公义的，没有一件可以向审判说情，可以向审判通融。只有怜悯可以，因为怜悯原是向审判夸胜。许多时候，我们读马太福音18章里那个比喻，我们看见那个恶仆人得了一千万两银子的宽恕，却不肯赦免他的弟兄十两银子的债，他掐住他弟兄的喉咙定他弟兄的罪，我们觉得那个人太不应该，太岂有此理了，可是会不会我们就是那个人呢？弟兄姊妹，如果我们不能饶恕弟兄，我们岂不就像那个人一样么？那个人的结局是多么危险，多么可怕！

摘自 《彼此饶恕》

袋鼠的故鄉（上）

除非，帶著神的愛和天國的使命，否則很難在這種地方待下去。

如婷阿姨問以諾：「你最喜歡的食物是甚麼？」

他說：「袋鼠的尾巴、蜜蟻（honey ants），和bush plum（一種澳洲中部灌木叢長的小野果）……」

初熟的果子

以諾是台灣宣教士黃明芳和澳洲同工施大衛的愛情結晶，他們兩人在澳洲中部的原住民——亞馬他拉族（Anmatyerre）當中傳福音、翻譯聖經。二OO七年的復活節，在亞馬他拉族中發生一件大事：經過大衛、明芳六年的努力，第一本亞馬他拉語的馬可福音和聆聽版的CD終於問世了！而且就選在復活節舉行奉獻禮。這卷聖經也是台灣威克理夫會員參與聖經翻譯事工當中，獻給神初熟的果子。

澳洲的原住民原本共有四百多族，但隨著都市化及外來移民的增加，他們逐漸邊緣化，目前只剩下二百多族仍然講自己的母語。而且澳洲原住民的人口，相較於白人及新移民人口，比例相當懸殊，只有百分之零點八，不像紐西蘭的毛利人，在人數上與移民人口的比例約占百分之二，差距較小，在社會上有較大的發言權。加上沒有順利從狩獵、撿拾維生的生活形態，過渡變成農耕或工業形態，與現代生活顯得格格不入。更令人吃驚的是，有一位紐西蘭同工告訴我，十九世紀時，澳洲白人常常把原住民當成野獸，作為打獵的對象，甚至把獵原住民當成主日下午的餘興節目；人類的傲慢與偏見，到這種地步，真是不可思議！

人到心不到

到了廿世紀初，開始有德國的宣教士對澳洲原住民傳福音，其中又以路德會為主。福音進入大衛、明芳所服事的亞馬他拉族中，已有五十年，並有幾位牧師被按立，遇有重大典禮，便穿上牧師袍，顯得頗正式。由於牧師手上拿著一本禮儀本，和一本其他語族的聖經；崇拜時，坐在地板上的男男女女，要不是打瞌睡、魂遊象外，就是交頭接耳，甚至有些根本就坐在活動中心門外，人到心不到，因為牧師照著禮儀本唸，民眾瞭解的不多。

大衛、明芳在亞族當中服事已經六年，信徒的生命並沒有太大轉變的跡象。有一位牧師才剛坐完牢出來，原因是他的車子沒有按規定向政府登記。他們不以為意，因為在監獄裏三餐定時，又可以聊天、洗澡、看電視，像度假一樣，幾個月以後又放出來。一般百姓酗酒、吸食汽油，戕害自己身體的情形更是時有所聞。

然而，明芳開始藉著為聖經故事著色的活動，每次聚會都能召聚一群孩子。他們繪畫的能力，好像與生俱來，非常有潛力，難怪經過政府輔導，在Alice Springs已成立許多家原住民藝術館，所販售的版畫有許多銷往歐洲，價格高得驚人，原住民藝術家也變得相當富裕。希望孩子們耳濡目染，對神的話語能有多一些瞭解，隨著母語聖經逐卷被翻譯出來，盼望神活潑的道，能夠真正提升亞族人。 ……

乐在敬拜的生活

你的教会是否和大多数教会一样，对于崇拜中不同的敬拜方式，有过一番讨论？敬拜的论战当中，人们往往想要支持其中一种看法。有人支持热门音乐，有人偏好传统圣诗，教会可以怎么样透过敬拜培养会友的信心？唐慕华会帮助你了解为什么教会对于敬拜有这么多的歧见，指出讨论蒋白的议题，该把焦点放在哪里。

详细信息:
敬拜的真谛，不只是唱唱诗歌跳跳舞，而是献上生命中的每一天来荣耀上帝，敬拜确实是塑造成熟的基督徒灵命，不可或缺的一环。合神心意的敬拜，不仅使我们自然流露对上帝的爱慕，也让我们更认识上帝，预备順服他的计划。
本书以诗篇九十六篇为骨干，深层探讨今日我们应当如何敬拜永活的真神，带领你看见神对未来的应许，并且重新享受敬拜生活。
身兼神学家、作家、音乐家的唐慕华将带你再思敬拜议题：教会该用传统或是当代风格敬拜？该唱圣诗还是敬拜赞美歌曲？要用管风琴还是吉他伴奏才对？敬拜如何影响我们每日的生活？正确的末世观点，会如何提升我们的敬拜？

摘自 唐慕华 著，林秀娟 译 《乐在敬拜的生活》

彼此饶恕（上）

马太福音 6 章 14－15 节：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
歌罗西书 3 章 13 节：倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
以弗所书 4 章 32 节:并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。
雅各书 2 章 13 节：因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

弟兄姊妹，自从我们得救那天起，我们藉着圣灵的浸进入了基督的身体，作了基督身体里的一个肢体；自从我们得救那天起，我们进入教会作了一个弟兄或姊妹；自从那一天起我们就有了一个新的生活，就是弟兄彼此之间的生活。这个彼此之间的关系，对于教会，对于信徒个人都是非常重要的。弟兄姊妹，让我们记得，弟兄与弟兄之间的生活是一个见证，这个见证如果好，神要得荣耀，撒但要受羞辱，让我们也记得弟兄与弟兄彼此之间生活得好，也是教会蒙祝福的一个条件。如果弟兄与弟兄之间彼此的关系是正常的，是好的，教会要蒙福要复兴，正象经上所说：“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟，又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（诗133篇）。 反过来说，弟兄与弟兄之间彼此的关系如果不正常，这就是留给撒但的破口，让撒但有机会攻击教会，教会就要受到亏损了。所以，弟兄姊妹，我们不光是注意到如何爱神，如何建立与神之间的关系，我们也应该注意到如何对待与你同蒙恩召的弟兄姊妹，如何与他们建立一个良好的关系。

弟兄姊妹，你可以把圣经中凡有“彼此”和“互相”这样字眼的经节找出来放在一起读一读，你就可以找到许多许多：彼此相顾（林前12:25），彼此顺服（彼前5：5），彼此洗脚（约13:14），彼此认罪（雅5:16），彼此劝慰（帖前4:18，5:11），彼此包容（西3:13），彼此接纳（罗15:7）， 彼此教导（西3:16），彼此相劝（来3:13）彼此同心（罗15:5），彼此亲热，彼此推让（罗12:10），彼此和睦（帖前5：13）彼此建立（14:19）等等，还有反面的话：彼此论断（罗14:13），彼此惹气（加5:25），彼此消灭（加5:15）彼此埋怨（雅5:9）彼此说谎（西3:9），彼此相恨（多3:3）等等，这些是说到“彼此”的圣经节，还有与“彼此”意义相仿的“互相”，这些圣经节就如：互相宽容(弗5:2)，互相建立( 帖前5:11)，互相联络（罗12:5），互相款待（彼前4:9），互相劝戒（西3:16），互相服事（加5:13），互相担当重担（加6:2）等等。这些的“彼此”这些的“互相”都是说到弟兄和弟兄之间的生活。

刚才我们在上面已经看到了圣经提到好多方面的“彼此”，我也不可能把它们都一次讲完，所以今天我们在这里先看其中的一个“彼此”，就是彼此饶恕。圣灵藉着保罗在歌罗西书3章13节说:“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”，又在以弗所书 4章32节说：“要以恩慈相待，存怜悯的心；彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

弟兄姊妹，这里所说的饶恕是指有些事得罪了你个人，而你有权饶恕的事，有些事不是得罪你个人，而你个人也没有权力可以饶恕的，就不在今天我们讨论的范围之内。我们在这里所说的，只是关于我们当中个人与个人的事。彼此饶恕的“彼此”也不是指一定要双方同时都得罪对方，然后双方同时都饶恕对方，不是说如果只有你得罪我，我就不饶恕你，除非我也有得罪你之的地方，我也有错落在你手里，那么你饶恕我，我也饶恕你；弟兄姊妹，这是交换饶恕，不是彼此饶恕。彼此饶恕是指若有弟兄得罪我，我就饶恕他，我若得罪弟兄，弟兄也饶恕我，不论哪一方得罪哪一方，彼此都当饶恕。弟兄姊妹，我们中间有没有彼此饶恕的事实，你有否得罪弟兄，弟兄有否得罪你，你有否饶恕弟兄？弟兄有否饶恕你？……

我的職業是 （下）

圖書館長兼巫醫

孩子與婦女們喜歡來我所設立的小小「圖書館」閱讀書籍 (其實只是看圖片)，我除了一一教導他們如何辨認書的上下方、握書、翻書之外，同時也鼓勵他們認字。

夜晚，清風徐來，戶外乘涼的人們聽完孩子們的讚美歌聲後，我搖身一變，成了說書人，開始連演帶說地講述聖經或個人生活故事。

幾乎每天，大人小孩會來請我在他們的傷口上抹藥，常有機會一起討論醫藥問題，並教導他們認識各種病症的原由與處理。在巫術興盛又極缺乏醫藥的地區，帶領大家依靠上帝的權能，用禱告醫病趕鬼，更是我當仁不讓的要務。這時，村民可能也把我當成「巫醫」之一。

各村的教會牧者與同工，是我在當地服事的重要本土後盾。除了分擔教會的小部分主日教導外，在關懷他們的同時，家庭婚姻諮商輔導及內在醫治，也成了極重要的服事項目。

與村民在一起，我們經常討論農業、經濟、教育等社區發展的話題。「如何協助叢林裏的村落在各方面有所改善？」的構思，簡直是如影隨行地跟著我。

空閒時，我閱讀朋友寄來的生活雜誌或食譜，仍不斷地想著：「可以如何應用當地食材，為婦女們設計下一次的創意烹飪課？」

結語

該如何填寫我的「職業」呢？耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三：34～35）我想，不論是甚麼「職業」，最重要的，還是成為當地人真心的朋友與家人。

摘自 中華威克理夫聖經翻譯會巴紐宣教士•劉力慈 著《我的職業是》

敬拜的教會，敬拜的生活（下）

什麼是敬拜？
聖經裏「敬拜」的原意是「屈身俯伏」，舊約出現了94次，新約出現了57次，但其含意皆同。「屈身俯伏」簡單地說就是「屈服」，屈身俯伏在上帝的面前低頭下拜，是謂敬拜。創世紀22:5出現了第一次的「敬拜」─亞伯拉罕說：「你們且在這裏等候，我帶著童子到山上拜一拜。」

「屈身俯伏」是敬拜的外在動作，「屈服」則為內在的動作。人在上帝的面前屈服，就是敬拜。「屈服」代表：人以上帝為上帝，承認自己只是受造的人，在上帝面前必須完全屈服、降服於祂，祂要我做什麼，我就做什麼。因為祂是我的主人，我是祂的奴才，所以我完全降服在祂面前。

心靈上真實屈服的態度，就是敬拜。所以耶穌說：「敬拜既不在山上，也不在耶路撒冷，敬拜是用心靈和誠實。」因為只有心靈和誠實才能表明內心的屈服。

敬拜指的不僅是外在的屈身俯伏─其實外在的動作並不重要；想在山上或殿裏也無所謂，重要的是內心。假如你覺得在山上能表達你的屈服，你就到山上；假如禱告能夠表達你對上帝的屈服，你就禱告；唱歌、靜默俯伏在上帝面前比較能表達你的屈服，你就趴在那裏懊悔。

如果敬拜是表達我們裏面對上帝的屈服，那麼是否在禮拜天的早上十點，我們才表達內心的屈服呢？斷然不是，而是在我們每一個時刻都對上帝表現屈服，才謂敬拜的人生。

敬拜的生活
敬拜是生活、是態度、是對上帝的回應─上帝是主，我們是受造的，我們以願意屈服在祂面前來回應祂。所以，我們的回應可能是喜樂的，因為祂造了我們，並讓我們親近祂；回應可能是感恩，因為祂賦予我們權利來敬拜祂；回應可能是享受，享受神的同在；回應也可能是領受神的話語和吩咐、在神面前悔改……。敬拜也可以節慶、懼怕的方式回應，甚而獻上自己的生命、或決志於某種行動。敬拜也是接受神加給我們的負擔。

因此，根據不同的情況，敬拜就有不同的表現與回應。重要的是：敬拜不是外在的行為，而是內心回應的態度。

不過，敬拜的回應，當然要借重於行動。聖經裏記載了許多行動，包括靜默、和上帝說話、採用獻祭等禮儀、禱告、唱詩、宣告、呼喊、稱頌、跳舞、讀經、宣讀神的話、聽道、奉獻等。

敬拜也是聚會，上帝喜歡祂的百姓聚在一起。將來在天上有神的會，在地上也要有神的會，使百姓藉著聚會，讓耶和華得著榮耀。也許聚會裏的每一個人對上帝的回應不一定一致，但我們可以聚在一起，透過大家比較一致的稱頌、敬拜和靜默，一同在聚會裏敬拜上帝，讓上帝得著榮耀。

那麼，聚會的形式便可能是歡樂節慶、研經會、禱告會、愛宴等。愛宴也是敬拜。主耶穌被賣的那一夜，就舉行了一次愛宴。所以保羅說：當日主傳給我的乃是這樣。在耶路撒冷建立起教會的那三千人，恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅；由此可知，愛宴也是敬拜。

音樂會、營會、典禮、在社區服事等，都是敬拜。每個教會的宣教觀也許不盡相同，假使教會的宣教觀認為是「關懷社會本身」，就會以「關懷社會本身」做為敬拜的方式。不同的人有不同的領受，我們可以不同意，但是要尊重彼此的神學。

摘自 夏忠堅牧師 著 《敬拜的教會，敬拜的生活》

量“恩”而为

美国总统布什有一句名言：“我们不求与我们的力量相等的任务，乃求与我们的任务相等的力量。”这几年，我对这句话有着深深的共鸣与感触。

我的本性相当谨慎、保守，我善于先评估自己的内在资源，先评估自己的优势、精力，进而再决定自己该做哪些事、该舍哪些事。

从某个角度来看，这或许是个优点。的确。在我的成长过程中，懂得“量力而为”总是让我能够集中精力去把某些该做的事做好，也让我总不至于一败涂地。

然而，随着年龄的增长，渐渐地，有越来越多的事情开始进入我的生命中，我的身份越来越多元、越来越忙碌，时间也越来越不够用。

许多朋友觉得我之所以能兼顾写书、医学院教职、医院治疗师以及博士生的四重身份，必定是因为我非常擅长时间管理与规划，或是我在某方面实在是什么天赋异秉之类的。但其实，这些揣测都错了！论资历，我的年纪还轻，论能力，我的能力根本平凡至极。

平心而论。以我个人的资质与条件，近年来我所做的许多事其实都是远远超过我能力范围的。我之所以在旁人眼中看似能一次兼顾许多的身份，能同时做许多不同性质的事，是因为我改变了过去那种“量力而为”的态度。我告诉我自己：如果我继续秉持“量力而为”的生活观，我不可能成为合乎上帝使用的器皿。我开始学习、尝试一个新的功课一量“恩”而为！

可不是吗？我们能做多少事，关键不在于我们本身有多少“实力”，乃在于上帝将要给我们多少“恩典”。如果我们用自己有限的实力来衡量自己该做哪些事，那么我们能做的事必然极有限；然而，若是我们能用上帝无限可能的恩典来衡量自己该做哪些事，则我们的生命必会有许多惊喜与感动。

您期待自己能更被上帝所使用吗？当心中有特定的感动时，千万不要“量力而为”，这会使人心怯，您应该“量恩而为”！如果这些事真是上帝要您去做的，即便目标远超过您个人的实力，他也会赐下足够的恩典，让您去达到目标。

《主的恩典够我用》是我很喜欢的一首诗歌，歌词开头唱道： “当我受特殊试炼和痛苦的时候，主耶稣就告诉我恩典够用；每当我灰心失望、完全无助的时候，主耶稣就告诉我恩典够用。”

您是否也常觉得自己没有能力去做某些事？常觉得自己没有能力去面对某些挑战与压力？如果那些事真是上帝要你我去做的，真是上帝要你我去面对的，那，不妨“量恩而为”吧！与您共勉之。

摘自《信心是一把梯》

我的職業是 （上）

與村民在一起，我們經常討論農業、經濟、教育等社區發展的話題。

每次我填表，面對「職業」欄那小小的一格，總是猶豫，並思索好一會兒。想到我在村落生活的種種，又再回到原本生長的社會，到底我的職業是甚麼？實在一言難盡。

我是全能修理師

某次，我沿著卡拉瓦綠河用獨木舟旅行的途中，在一個村落借宿過夜。與接待家庭歡樂地閒聊後，忽然，這家的長子又謙卑又自豪地拿出一台照相機，請我修理。我一面心中禱告呼求上帝，一面詢問對方「症狀」，並摸索查看。還好，那是早期軟片捲軸式的機型。我很快就找出原因：因為捲軸的齒輪磨損，導致無法正常捲片，而產生影像重疊現象。我只能建議他到城裏看看，是否有零件可換，或者再買一台新的。

住在叢林裏，村民們常拿各式各樣的東西來請我修理，如：進了水的手錶、斷開的錶鍊、壓歪的眼鏡、只能顯示一半字型的打字機……。感謝神，在我過去無知的歲月裏，不知不覺中累積了點小常識，竟能在此時為朋友們提供一點服務或建議。

傳道保母裁縫師

平日除了籌辦識字教育、訓練同工和母語老師、帶領聖經翻譯，並引導同工屬靈生命的成長之外，村裏的孩子幾乎每天都會來問我：「黃昏時，我們一起去玩躲貓貓、貓捉老鼠，好不好？」鄰居媽媽也常常會在出門前把小孩帶來我這，託我順便照顧一下。這時，我的角色從孩童的玩伴，轉變成保母。

有時，我看到孩子們身上唯一的衣褲實在破得可以，常忍不住叫他們脫下來，幫他們補一補。村民們看到我一針一線地縫補衣裳，總體貼地建議：「為甚麼不買一台縫紉機運進來？」我只有笑笑地回答：「若是有了一台縫紉機，那我就會變得非常忙碌嘍！」另外，我也找機會送婦女們針線，教導有興趣學習的人如何補衣裳。布，是外來文化，在傳統生活中，沒有縫補衣裳的工具及技術。 ……

敬拜的教會，敬拜的生活（上）

教會的成長，基本上有八件事；而最核心的，是教牧的成長。教牧若不成長，則教會就不能成長。

教會成長簡論
教會建立在耶穌的根基上，也是建立在耶穌使徒的傳承上。因此教會的核心就在教牧團隊。
敬拜、團契、教育、事奉、宣教是教會的五個主要目的和功能，它們若不能有層次地（神學→策略→訓練→事工→生命建造）往外發展，教會就會徒勞無功、原地打轉，生命也未得建造。

敬拜若流於形式，只產生音樂，可以讓會眾心情很high，卻無法讓上帝的心得到滿足。也就是說，沒有好的訓練，就產生不了好的事工；沒有好的事工，就產生不了好的生命建造。因此，教會從核心到五個主要目的，一定要循序發展。

同心圓裏的五支箭頭往外拉，代表動力。教會的動力來自聖靈的能力。你的教會有讓聖靈掌權嗎？有讓聖靈自由運行嗎？聖靈若不能在你教會裏作工，教會怎會有動力呢？

教會第二個主要的動力是信徒的委身。若教會不能要求信徒委身，教會就沒有成長的動力。
同心圓的圓圈把五個目的聯結、框在一起，不會有一落單。換言之，圓圈是教會的管理。

總括而言，教會成長需要以教牧發展、教會動力、教會管理為推力，平衡地建構敬拜、團契、教育、事奉、宣教等五個目的。

你的教會需要怎樣的敬拜，就需要怎樣的訓練。有禮儀型、釋放型或複合型的敬拜，端看那一型最適合你的教會。

有了方法，事工就會產生。或者你會體認到事工其實不是你的目標，生命建造才是，這樣你就懂得運用事工去建造生命。

目的導向的教會
要完整落實教會的五個基本目的，我們可以運用「生命建造的程序」（菱形棒球場）─讓人委身於教會，是達到團契的目的；讓人委身於成長，是教育的目的；讓人委身於事奉，是達到事奉的目的；讓人委身於宣教，是達到宣教的目的。這四項帶著動力和管理的程序而運轉得宜時，就能讓上帝得榮耀；而讓上帝得榮耀，就是敬拜的目的─棒球場中央的投手板上就放著「敬拜」。

想讓每一個目的都達到，方法千萬不能繁瑣，越簡化越好，讓人容易做到。讓每一壘都有課程，上完課程後，就要求他委身，並透過小組讓他保持委身。這就是「目的導向」的過程。有人認為小組教會與目的導向教會有衝突，其實，目的導向完全需要透過小組來運作，只有小組能夠讓教會的五個基本目的完全達到。

「尼希米52計劃」是一個要用六年時間來完成的計劃，並已從2003年開始。2003年我們使用的書是《標竿人生》（華理克牧師著），書裏談到上帝創造每一人的目的，就是：要達到榮耀神（敬拜）；要愛上帝的教會和肢體（團契）；要學像耶穌（教育）；要愛人和服事人（事奉）；要把上帝的訊息帶給人（宣教）。所以，每一個人都要活出這五個目的，即為「標竿人生」。

2003年我們使用《標竿人生》；2004年用《敬拜人生》；2005年用《團契人生》；2006年《成長人生》；2007年《事奉人生》；2008年《宣教人生》。我們要用這六年來建造教會和生命……

张牧师生日

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张牧师生日，崇拜后，午餐招待。

以利沙祷告说，耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见

（列王记下六章17节）

这一个祷告，也是我们需要为己为人求神的，“耶和华啊，开我们的眼目，使我们能看见”；因为在我们四围，和当日神人一样，都是火车火马，等待带领我们进入荣耀的胜利。当我们的眼目开启了以后，我们就能看见生活中所有的事情——无论大小，无论顺逆——都是我们进入胜利的“火车”。

山一般大的难处，也可以做我们的“火车”，只消我们看它是我们的“火车”；反而言之，芥菜子那样的小事也可以做我们的“极轧闹车”。（印度教中费熙奴偶像所乘之车谓之“极轧闹车”。当车出行时，教徒躺身于地，任轮滚过伤命）。

这是我们各人自己定规的。这并不在事情的大小，乃在我们如何去看它。如果我们躺下来，任其滚过，顶小的难处也是我们的“极轧闹车”；如果我们爬上去，乘在上面，天大的难事也是神的“火车”，带领我们进入胜利的。——司密斯（H.W.Smith）

神不能重用一个失望的人，因为仇敌的诡计就是尽力将神的子民推入绝望的境地去。常有人说：“垂头丧气的军队出去打仗，结果是稳败的。”这句话一点不错。今天我们需要知道仇敌怎样在我们的里面施行攻击，我们应当怎样去抵挡他。如果仇敌能把我们逐出阵地，他就能“折磨”（但以理书七章二十五节）我们，叫我们全然失败，失去胜利的呼声。所以我们应当怎样小心站牢我们的阵地啊！

摘自 《以利沙祷告说，耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见》

多給他一點愛（下）

Florence人生的前半在努力尋找：我是誰？她坦言，小時候埋怨父母把生她為混血兒和少數族裔。哈佛大學畢業後，她為了想在聯合國當傳譯，便下功夫把德語學好，沒想到打開了在德國免學費習醫的大門，而天父早已安排了她人生下半場將在台東，完成「我是誰？」的探索。

Edmonton的一月總是漫天飛雪，拿俄米和阿璐飛了半個地球，下飛機便直奔醫院。已經半夜了，Florence可愛地塗上口紅，穿好衣服，等待著讓她們接她回家。她們在一起度過了十多天，一生都記得的日子：Florence忍痛還是要吃中國美食、拿俄米時裝表演、一塊兒開懷大笑。Florence把她心愛的小擺設分送給妹妹和好友之後，告別這林間小築，再進安寧病院。令兩位好友最難過的是，下著大雪，Florence還是堅持要坐進計程車送她們去機場！

二OO七年二月十九日，當Florence的母親聽到Florence已安息主懷的消息時，她說：「我的女兒在平安中了。」

奉獻台東的異鄉人

四月一日下午，東醫十一樓禮堂前的鮮花和白紗看起來像是婚禮，「芬芳永存」四個大字，和門口一幅安芳蓮醫師托腮遠眺沉思的彩照，引導來賓進入這場追思音樂會。拿俄米一身黑衣，摟著我便哭個不停。音樂會選的都是Florence喜愛，教過同工們唱的詩歌和聖樂；看著原住民小孩唱Dona nobis pacem（拉丁語：賜你平安之意)我不禁莞爾！米巴奈（阿美話）詩班和G4男聲四重唱的成員多是我認識的東醫老同工，每張熟悉的臉已不再年輕，三十年集體回憶的浪潮湧進心裏，兩小時就在斷斷續續的淚眼中度過。

Florence的妹妹說：「請多告訴我們點Florence的一切，我們和她聚少離多，所知甚少。」我又是一陣心酸，宣教士的遺願是安葬工場、情歸中華，家人把骨灰帶來，帶走的是陌生友人的深情感激和祝福，僅此而已。

在南王鎮山坡上有個新開的墓園，園主別具心思地在最高處蓋了一座小教堂，給基督教和天主教信徒用作禮堂和骨灰間。時近復活節，來訪墓的人必定會注意到這裏多了一片碑石，是一位為台東奉獻一生，也是台東人接待過的異鄉人！

用愛服事人的女宣

我們一家為Florence的友誼感恩，她讓我們認識她、欣賞她、幫助她。這幾天我一直在思想服事與接受人服事兩者之間的奧妙。主耶穌說，祂來世是為著服事人，不是受人服事；但是，祂樂於和人們一同進餐，在路旁找無花果來吃，烤魚、以水變酒、接受香膏洗腳，祂更讓門徒靠近祂，最後，門徒把祂的身體包裹好放在墓中。祂讓人們在服事主當中，自我得著價值、被肯定，珍惜自己。「因衪軟弱使我剛強，因衪貧窮我成富足」。

作為女宣教士，作為女性，我們與Florence的一生有甚麼交會點？單身女宣須要獨自承受作為外來人的孤單，神為Florence預備了這些深情的台東好友，彌補了宣教機構的不足。她把愛給了病童，神也以愛環繞她。單身女宣更能很自然地和當地人深交，彼此都得著肯定。是的，「多給他一點愛」是雙向的。

結語

讓我建議妳：努力工作、努力製造和享受美好時光、努力留在友伴當中。當妳有需要時，讓友伴來服事妳，不必以強人自居，因為，我們其實都非常、非常的軟弱。

摘自 龍蕭念全 著 《多給他一點愛》

My Fellowship 10

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萧帝佑牧师主讲 2012 兼中部郊区职员改选。