圣经常识比赛

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出处：提摩太前后书

冠军：潘苏苏姐妹
亚军：林俊镐弟兄

圣经故事会

马太福音9：35-38
耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
     7月份是我们的青年月，班青将举办一系列对外及对内的活动。继7月1日及3日由服侍组举办“青春无悔之反毒之夜”、“环保3合1”及走走吃吃后，门训组在7月10日也在本堂举办了“圣经故事会”。

     “圣经故事会”由久违的吴永基医生来分享信息《宣教空军》，配合班青向外传福音的使命。在还没进入分享前，吴永基医生播映一些他到泰北阿卡族里短宣的相片以及录像。观赏了相片以及录像之后，吴永基医生就和我们分享《宣教空军》。

     什么是《宣教空军》呢？宣教是一场属灵争战，一场基督徒与撒旦争灵魂的争战。宣教士就被喻为战场中的陆军和海军；而宣教祷告勇士就是那空军。宣教，乃以祷告为主力。吴永基医生分享，祷告勇士应比宣教士更快进入工场。坚固、有力的祷告可以摧毁撒旦一切的诡计、捆绑，宣教士们在祷告勇士的支持下，到宣教工场去做收割的工作。祷告是一种动力，是一个有力量的行动。

     圣经记载，有很多人在肉体、灵性上都有软弱。人们在肉体、灵性上渴求，却无人怜悯；耶稣看见了，就伸手怜悯他们。“怜悯”——对遭遇的认同感，在耶稣身上彰显，他尽能力去帮助有需要的人。

     马太福音9章38说：你们当求庄稼得主打发工人出去收他的庄稼。耶稣在还未差派他的门徒出去宣教之前，吩咐他们先向阿爸天父求，显明了祷告在宣教工作上的重要性。

     问问我们自己：我们要如何有效的祷告呢？怎样的祷告才不空泛，不千篇一律？

     吴永基医生分享，我们要清楚掌握祷告对象的资料，以及宣教工场最新的情况。就比如一个军队要袭击敌方时，他们必须清楚掌握敌方的地形、情况后才开始展开攻击。同样的，我们祷告必须也要有此策略，才能作出有针对性、准确性并有效的祷告。

     在当中，吴永基医生为我们分享一个宣教工场，就是大家熟悉，由Luis Bush宣教士在1990年开始所提倡的“10/40之窗”。10/40之窗概括的范围乃从10北纬度南至40北纬度，所包括的国家有北非、印度，一直到东亚，总共62个国家，100多个大城市，1739个群体。根据调查，有超过95百分比的未得之民（未得之民：从未听过福音的人们）都住在这个范围里。他们包括了回教徒，居住在北非、小亚细亚——保罗曾经走过的地方，如今成了伊斯兰教坚固的营垒；此外还有兴都教的大本营——印度，印度乃女性歧视猖狂的地方，急需要福音的种子撒在他们的心里；此外还有佛教兴起的东南亚地区，包括了泰国、缅甸、菲律宾等等，这些地方都是爱滋病毒散播、孩童被组织控制的地方。

     单单未得之民就已经占了全世界人口的50百分比！我们的祷告该有什么行动？我们要如何借着祷告参与宣教？
1. 在知识上的装备
我们的祷告要具体、提名性、针对性，掌控工场的文化、宗教以及当地属灵的捆绑。
2. 心态上的装备
要有同理心，感受对象的情况。正如保罗在腓立比书2章5节写到：你们当以基督耶稣的心为心。我们要有耶稣的爱、尊重他们，因为他们也是照着上帝的形象造的，他们也有领受上帝救恩及恩典的机会。
3. 灵里的装备
我们自己要成为爱祷告的人。在属灵生活上追求长进，训练自己成为属灵生活有纪律的人，并操练爱上帝、爱人、谦卑等等耶稣的特质。
4． 实践
从个人开始，扩张到家庭，找一个属灵同伴，延伸到小组，再到教会。

     耶稣已经为他所不认识的人而死，那我们呢？我们未必有机会亲身进到宣教工场，但我们可以借着祷告，上帝给的力量，穿上全副的军装，拿着圣灵的宝剑，做宣教士们的支持者，用祷告的力量来托住彼此。在圣灵的帮助下，撒旦的堡垒最终会被毁灭。奋起为耶稣，基督胜利的旌旗被高举。

     你，要做忠心的勇士还是逃兵呢？

圣经常识比赛——四福音书+使徒行传

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圣经比赛冠军得主：江华历弟兄
赠送最新出版的《心灵关怀》新译本圣经为奖励。

彼此饶恕（下）

主怎样饶恕
弟兄姊妹，别以为彼此饶恕是件小事情，不重要的事情，不难的事情，值不得花时间多谈论的事情。某人得罪了我，我从来不告诉人，我也从没有向他有一点表示，更没有什么报复行为。某人亏欠我，我从来不与他计较，从来没有要求他什么，自己吃亏一点也就算了。所以饶恕是一件普通的事，没有什么大不了，也不是一件难事。

可是弟兄姊妹，彼此饶恕真的是一件这么简单的事么？不，不是这样。我们的主所要我们做到的彼此饶恕，并不是我们头脑中所想象的那样的饶恕，主所给我们的饶恕的标准是“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”，像主那样的饶恕不是不声不响、不争不闹；也不是表面的态度客客气气，见面时还拉手弟兄长，弟兄短的，而心里总是有些疙瘩；也不是吃了一个亏不计较；也不是把人的错处积蓄在心里，到一个时候，就爆发出来。像主那样的饶恕，必须是出于主的生命，出于主的爱。

弟兄妹妹，我们都尝到了主恩的滋味，我们也记得主怎样赦免我们。主赦免我们全是出乎主的爱，他的爱是大到无限，所以他赦免的宽度也是无限，不是说小罪他肯赦免，一次的罪他肯赦免，而大罪，严重的罪，多次的罪，他就不肯赦免了。当我们死在罪恶过犯中的时候，我们得罪神、亵读神、背逆神，远离神的旨意，我们以犯罪为喜乐，而且我们不止一次犯罪，是多次的犯罪是继续的犯罪，可是主的爱还是饶恕了我们，并且他的赦免是永远的，永远涂抹我们的过犯，永远忘记我们的罪愆。他赦免了我们，就看我们好象从来没有出过什么事，还不止，我们的主赦免我们是无条件的，除了他要求我们悔改痛恨罪以外，他并不要我们做完什么事，或是等到某一个时候才赦免我们，他是立刻赦免我们；还不止，他赦免我们，不是说赦免就完了，以后他管他，我们管我们。不！他赦免了我们，并不把我们抛在一边，他继续爱我们，他惟恐我们起不来，惟恐我们不敢亲近他，他反而先来亲近我们。弟兄姊妹，我们有没有这样地赦免别人？我们有没有本着主的爱赦免别人？

主的榜样
弟兄姊妹，让我们看看主留给我们的榜样，每一次我们读到彼得三次否认主，我们就会觉得彼得太辜负主，太亏欠主，太对不起主了。每一次我们读到主如何赦免彼得，我们也总是特别受感动。在许多门徒当中，主是特别拣选彼得，特别器重他，好象别人否认主的名还可以说得过去，惟独彼得否认主的名就太岂有此理了，太得罪主了。而且事前主已经预告他了，他也向主保证过：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”“我就是必须和你同死也总不能不认你。”他说了那样坚决的话，可是结果他在使女面前还是失败，三次否认主。象他那样的得罪主，我们想是不可能赦免的，可是主竟然还赦免他，那一次主回头看彼得一下，这一看是充满了爱，充满了同情，主为了彼得的失败而难受。

过了几天，我们的主从死里复活了，那天早晨，他叮嘱一班姊妹们转告门徒往加利利去等他，天使对他们说：“你们可以去，告诉他的门徒和彼得说他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。”主在这里不特别提起约翰的名字，不特别提起雅各的名字，而特别提起彼得，就是诚恐彼得忧伤过度，起不来，所以特别提到彼得的名字，表明主仍然爱彼得，主依然纪念彼得。还不止呢，主恐怕彼得知道主复活了更觉羞愧，更觉得不敢见主的面，所以他又在复活的那天特别向彼得个人显现，这是路加福音24章和哥林多前书15章里记载的。还不止，我们的主惟恐彼得觉得他这么得罪主之后，虽蒙主的赦免，可是他再没有属灵的前途，再不配事奉主了，算了，还是回到老本行去吧，所以主又一次在提比哩亚海边向彼得显现，亲自对他说：“你喂养我的小羊”“你牧养我的羊”“你喂养我的羊”。弟兄姊妹，你看到了么？主的赦免是这么完全，这么彻底，这么有恩慈和怜悯，而我们对弟兄的赦免是怎么一会事呢？

赦免是得赦免的条件
弟兄姊妹，别看彼此饶恕是一件小事情，是一件简单的事情，也别以为赦免是我的主权，人得罪我，我饶恕他或是不饶恕他这是我的主权，我高兴就赦免，我不高兴就不赦免，小事情可以马马虎虎我就赦免，至于大事情就算是人向我赔罪，我还是不能赦免他。在到处高喊人权、自由的今天，这种事情不是不可能发生。弟兄姊妹，你有没有想过？如果你不能赦免别人，那么天上的父也不能赦免你。赦免是得赦免的必要条件。圣经很多地方都有同样的教导：“免我们的债，如同我们免了人的债。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6:12,14-15）“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯，你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯”(可11:25-26）“你们要饶恕人就必蒙饶恕” “那不怜悯人的也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”（雅2:13）。弟兄姊妹，在新约中好多处劝人饶恕弟兄的地方，都带着一句话就是你饶恕人，主就必饶恕你，你不饶恕人，主也必不饶恕你，这是非常肯定的。

弟兄妹妹，你与我今天能否说我是没有什么罪，没有什么亏欠，再不需要主来赦免我了，在那一天基督台前审判的时候，我是没有一件交不出帐的。弟兄姊妹，我们能否这么说？别忘了，我们亏缺神的荣耀，我们亏欠福音的债，我们亏欠弟兄间的彼此相爱……，我们满了亏欠，在基督台前我们要得着主的赦免，就除非我们今天能赦免人，怜悯原是向审判夸胜。审判是公义的，没有一件可以向审判说情，可以向审判通融。只有怜悯可以，因为怜悯原是向审判夸胜。许多时候，我们读马太福音18章里那个比喻，我们看见那个恶仆人得了一千万两银子的宽恕，却不肯赦免他的弟兄十两银子的债，他掐住他弟兄的喉咙定他弟兄的罪，我们觉得那个人太不应该，太岂有此理了，可是会不会我们就是那个人呢？弟兄姊妹，如果我们不能饶恕弟兄，我们岂不就像那个人一样么？那个人的结局是多么危险，多么可怕！

摘自 《彼此饶恕》

彼此饶恕（上）

马太福音 6 章 14－15 节：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
歌罗西书 3 章 13 节：倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
以弗所书 4 章 32 节:并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。
雅各书 2 章 13 节：因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

弟兄姊妹，自从我们得救那天起，我们藉着圣灵的浸进入了基督的身体，作了基督身体里的一个肢体；自从我们得救那天起，我们进入教会作了一个弟兄或姊妹；自从那一天起我们就有了一个新的生活，就是弟兄彼此之间的生活。这个彼此之间的关系，对于教会，对于信徒个人都是非常重要的。弟兄姊妹，让我们记得，弟兄与弟兄之间的生活是一个见证，这个见证如果好，神要得荣耀，撒但要受羞辱，让我们也记得弟兄与弟兄彼此之间生活得好，也是教会蒙祝福的一个条件。如果弟兄与弟兄之间彼此的关系是正常的，是好的，教会要蒙福要复兴，正象经上所说：“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟，又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（诗133篇）。 反过来说，弟兄与弟兄之间彼此的关系如果不正常，这就是留给撒但的破口，让撒但有机会攻击教会，教会就要受到亏损了。所以，弟兄姊妹，我们不光是注意到如何爱神，如何建立与神之间的关系，我们也应该注意到如何对待与你同蒙恩召的弟兄姊妹，如何与他们建立一个良好的关系。

弟兄姊妹，你可以把圣经中凡有“彼此”和“互相”这样字眼的经节找出来放在一起读一读，你就可以找到许多许多：彼此相顾（林前12:25），彼此顺服（彼前5：5），彼此洗脚（约13:14），彼此认罪（雅5:16），彼此劝慰（帖前4:18，5:11），彼此包容（西3:13），彼此接纳（罗15:7）， 彼此教导（西3:16），彼此相劝（来3:13）彼此同心（罗15:5），彼此亲热，彼此推让（罗12:10），彼此和睦（帖前5：13）彼此建立（14:19）等等，还有反面的话：彼此论断（罗14:13），彼此惹气（加5:25），彼此消灭（加5:15）彼此埋怨（雅5:9）彼此说谎（西3:9），彼此相恨（多3:3）等等，这些是说到“彼此”的圣经节，还有与“彼此”意义相仿的“互相”，这些圣经节就如：互相宽容(弗5:2)，互相建立( 帖前5:11)，互相联络（罗12:5），互相款待（彼前4:9），互相劝戒（西3:16），互相服事（加5:13），互相担当重担（加6:2）等等。这些的“彼此”这些的“互相”都是说到弟兄和弟兄之间的生活。

刚才我们在上面已经看到了圣经提到好多方面的“彼此”，我也不可能把它们都一次讲完，所以今天我们在这里先看其中的一个“彼此”，就是彼此饶恕。圣灵藉着保罗在歌罗西书3章13节说:“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”，又在以弗所书 4章32节说：“要以恩慈相待，存怜悯的心；彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

弟兄姊妹，这里所说的饶恕是指有些事得罪了你个人，而你有权饶恕的事，有些事不是得罪你个人，而你个人也没有权力可以饶恕的，就不在今天我们讨论的范围之内。我们在这里所说的，只是关于我们当中个人与个人的事。彼此饶恕的“彼此”也不是指一定要双方同时都得罪对方，然后双方同时都饶恕对方，不是说如果只有你得罪我，我就不饶恕你，除非我也有得罪你之的地方，我也有错落在你手里，那么你饶恕我，我也饶恕你；弟兄姊妹，这是交换饶恕，不是彼此饶恕。彼此饶恕是指若有弟兄得罪我，我就饶恕他，我若得罪弟兄，弟兄也饶恕我，不论哪一方得罪哪一方，彼此都当饶恕。弟兄姊妹，我们中间有没有彼此饶恕的事实，你有否得罪弟兄，弟兄有否得罪你，你有否饶恕弟兄？弟兄有否饶恕你？……

量“恩”而为

美国总统布什有一句名言：“我们不求与我们的力量相等的任务，乃求与我们的任务相等的力量。”这几年，我对这句话有着深深的共鸣与感触。

我的本性相当谨慎、保守，我善于先评估自己的内在资源，先评估自己的优势、精力，进而再决定自己该做哪些事、该舍哪些事。

从某个角度来看，这或许是个优点。的确。在我的成长过程中，懂得“量力而为”总是让我能够集中精力去把某些该做的事做好，也让我总不至于一败涂地。

然而，随着年龄的增长，渐渐地，有越来越多的事情开始进入我的生命中，我的身份越来越多元、越来越忙碌，时间也越来越不够用。

许多朋友觉得我之所以能兼顾写书、医学院教职、医院治疗师以及博士生的四重身份，必定是因为我非常擅长时间管理与规划，或是我在某方面实在是什么天赋异秉之类的。但其实，这些揣测都错了！论资历，我的年纪还轻，论能力，我的能力根本平凡至极。

平心而论。以我个人的资质与条件，近年来我所做的许多事其实都是远远超过我能力范围的。我之所以在旁人眼中看似能一次兼顾许多的身份，能同时做许多不同性质的事，是因为我改变了过去那种“量力而为”的态度。我告诉我自己：如果我继续秉持“量力而为”的生活观，我不可能成为合乎上帝使用的器皿。我开始学习、尝试一个新的功课一量“恩”而为！

可不是吗？我们能做多少事，关键不在于我们本身有多少“实力”，乃在于上帝将要给我们多少“恩典”。如果我们用自己有限的实力来衡量自己该做哪些事，那么我们能做的事必然极有限；然而，若是我们能用上帝无限可能的恩典来衡量自己该做哪些事，则我们的生命必会有许多惊喜与感动。

您期待自己能更被上帝所使用吗？当心中有特定的感动时，千万不要“量力而为”，这会使人心怯，您应该“量恩而为”！如果这些事真是上帝要您去做的，即便目标远超过您个人的实力，他也会赐下足够的恩典，让您去达到目标。

《主的恩典够我用》是我很喜欢的一首诗歌，歌词开头唱道： “当我受特殊试炼和痛苦的时候，主耶稣就告诉我恩典够用；每当我灰心失望、完全无助的时候，主耶稣就告诉我恩典够用。”

您是否也常觉得自己没有能力去做某些事？常觉得自己没有能力去面对某些挑战与压力？如果那些事真是上帝要你我去做的，真是上帝要你我去面对的，那，不妨“量恩而为”吧！与您共勉之。

摘自《信心是一把梯》

以利沙祷告说，耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见

（列王记下六章17节）

这一个祷告，也是我们需要为己为人求神的，“耶和华啊，开我们的眼目，使我们能看见”；因为在我们四围，和当日神人一样，都是火车火马，等待带领我们进入荣耀的胜利。当我们的眼目开启了以后，我们就能看见生活中所有的事情——无论大小，无论顺逆——都是我们进入胜利的“火车”。

山一般大的难处，也可以做我们的“火车”，只消我们看它是我们的“火车”；反而言之，芥菜子那样的小事也可以做我们的“极轧闹车”。（印度教中费熙奴偶像所乘之车谓之“极轧闹车”。当车出行时，教徒躺身于地，任轮滚过伤命）。

这是我们各人自己定规的。这并不在事情的大小，乃在我们如何去看它。如果我们躺下来，任其滚过，顶小的难处也是我们的“极轧闹车”；如果我们爬上去，乘在上面，天大的难事也是神的“火车”，带领我们进入胜利的。——司密斯（H.W.Smith）

神不能重用一个失望的人，因为仇敌的诡计就是尽力将神的子民推入绝望的境地去。常有人说：“垂头丧气的军队出去打仗，结果是稳败的。”这句话一点不错。今天我们需要知道仇敌怎样在我们的里面施行攻击，我们应当怎样去抵挡他。如果仇敌能把我们逐出阵地，他就能“折磨”（但以理书七章二十五节）我们，叫我们全然失败，失去胜利的呼声。所以我们应当怎样小心站牢我们的阵地啊！

摘自 《以利沙祷告说，耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见》

人非有信，不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人

(希伯来书十一章6节)

信心在危急中更能发挥它的力量。

圣经中充满着危难的日子。他的故事由危难的日子所构成，它的诗篇,是在危难日子中获得的灵感，它的预言也与此有关，它的启示也以此为透露的媒介。

危难的日子是通往光明之路的踏脚石，是神的机会，也是人类智慧的训练所。

诗篇第一百零七篇歌颂耶和华的慈爱，此外在每个救赎的故事中，危急存亡之秋，往往是神的好机会。人的才智穷竭，绝望无援的时候，是神的能力开始发挥。记得吗?　神曾应许──对从未生过孩子而老的形同朽木的夫妇，讲可获有后裔，并且多如天上的星，又如海边的沙。你可翻开圣经再读一读以色列人过红海得救的故事。还有以色列人抬着约柜，从约旦河中赦水而过的故事。还有，亚撒、约沙法和希西家被苦难逼迫，不知如何是好的时候，他们是怎样祈祷的。　再温习一下尼希米、但以理、何西阿和哈巴古的历史。再以敬畏的心默默立于客西马尼的幽暗中，到约瑟家的坟墓旁，回想那些可怕的日子，去拜访最初创立教会的见证人，去探问使徒在危难日子中所经历的故事。

危急胜于灰心。

信心不会使危急变成绝望。　信心的任务是支持你去解决危难，在危难之际，信心的反面就是灰心，信心维持不变，就能的胜。

在危难之际，恐怕没有比那三个希伯来子民所表现更伟大。他们的处境虽然危急万分，但他们仍能勇敢的回答道:　“我们事奉的神，必能把我们救出这烈焰的火窑;　他更能把我们从暴君的手里救出来，但即使不是如此，暴君你也该知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的偶像。”(参阅但以理书第三章 )

“但即使不是如此”，这句话何等令人钦佩。

我想把剩余的篇幅，来说起耶稣在客西马尼园的祷告。请深切的体会其中“然而”二字：“倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”深沉的黑暗已经笼罩着主的灵魂。信靠神，就有危险受流血的痛苦，甚至沦入死亡的深渊，──然而！

现在拿起你们的歌本子，唱你们所最喜爱的，那些赞美危急中的诗吧。

摘自 蔡特威克(Rev.S.Chadwick) 著 《人非有信，不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人》

似乎忧愁，却是常常快乐的

(哥林多后书六章10节)
主张苦行主义者，连流泪也在禁止之列；基督徒却不然。许多时候，我们忧闷得发昏；当剪毛的剪刀碰在颤抖的肉上时，当仇敌的欺侮达到顶点时，当我们的心几乎碎裂时，最自然我们巴不得寻找机会痛哭一场，释出胸中的忧愁。但是还有一个比痛哭更好的方法。

航海者知道甘泉是在苦且咸的海水中找到的；旅行家知道阿尔卑斯山最美丽的花，是生在最荒僻，最崎岖的山路上的；属灵人知道最宝贵的诗篇是在最痛苦的时候写成的。

所以让我们在黑暗中赞美神我们主耶稣基督的父。试炼越深，愿我们的歌声越高。亲爱的，你有没有学会这个功课呢？我们不只要忍受神的旨意，拣选神的旨意，遵行神的旨意，并且要用赞美来欢迎神的旨意

摘自 《火中的试验 (Tried as by Fire) 》

圣经故事比赛：天才表演

当晚是班登英达卫理公会青年团契成立以来第一次举办的圣经故事比赛（天才表演），这也是门训组第一次举办的比赛。今天的比赛是以各小组里的组员来进行比赛的，总共有五组的组别参加。那五组的组别就是 ：~
阿摩西+哈该。
哈巴谷。
俄巴底亚+七小福。
约拿。
马拉基。

今晚的比赛也请来了四位评审，那就是：
一，本堂的张牧师
二，黄伟圻老师
三，林娟姐妹
四，祖威弟兄
四位评审将会评每组表演的内容，演技和团队精神。内容占了30%，演技也占了30%，团队精神却占了40%， 所以总分是100%。每一组的表演时间将是10 分钟，但最长只能延迟多5分钟，也就说总共是10 到15分钟。

表演题目：
阿摩西+哈该~ 以斯帖。
哈巴谷 ~ 喇合。
俄巴底亚+七小福 ~ 诺亚造方舟。
约拿 ~ 约拿书。
玛拉基 ~ 玛拉基书。

在比赛的前一星期，看到有些的组的组员们都很努力的在背剧本，有的组就在录音因以录音的方式来表达信息等等。这次的比赛显得每一组的人在事先都很努力的排练，很努力的将自己所拥有的才华和上帝所赐给各人不同的恩赐都表现了出来。我个人真的觉得很高兴因为大家都以一颗爱主的心将自己最好的，最完美的一切都展现给我们的上帝看，为主而表演，也很努力的将圣经里的信息都表达了出来，让看表演的人和自己有参与表演的人都对圣经有了更深的认识和明白。

在这次的比赛中，显得大家都尽了自己最大的努力把它做好。所以结果是：

冠军 ~ 哈巴谷组。
亚军 ~ 阿摩西+哈该组。
季军 ~ 玛拉基组。

其他两组（约拿组和俄巴底亚+七小福组）是安慰奖。

我个人的感想：
当晚（20/3/2010）的比赛，真的非常精彩也非常的好笑。它让我留下了一个很美好也很难忘的回忆。因这次这圣经故事比赛（天才表演）是我在信主以来第一次举办的节目，第一次做节目里的负责人，第一次筹备所有的一切。至于奖品，也是我第一次动手做，真的是我第一次做手工。其实在做奖品的时候，我都会觉得自己做的很差，有的做到让我自己觉得很不喜欢，可能是因为自己第一次办的活动加上第一次动手做手工的关系所以对自己的要求也特别的高吧~ 所以，你们大家有福了，因为你们所拿的奖品是我第一次做的哦~ 要好好珍惜哦~ 希望我第一次做的手工 CD 和书签，你们大家都会喜欢。

我真的觉得很感恩也很感谢上帝和班登英达里的每一位弟兄姐妹给了我这次的机会来服侍我的主，上帝。谢谢大家。特别也要感谢灵慧姐妹，因为她，我才能顺利地完成这次节目。若没有她的帮忙，当靠我自己是根本不可能在短时间内做完一切。所以我真的很感谢她在这事和我的学业上帮了我很多很多，更感谢主赐下这么好的恩典给我。让我能与她一起同工做主您的圣工。感谢主，阿门。

在这次的比赛中，不知不觉地让我发现，原来我们的教会中既然隐藏了这么多的天才，这么会搞笑，会表演的人才。这让我真的觉得很意外也很惊喜。

我个人也透过这次的天才表演让我自己能有机会好好反省自己并问自己，为何当初没发现到主在我们的教会中赐给了我们这么多的天才，主所赐的明明就摆在我们的面前或身边可为何我们就是听不到，摸不到更看不到 他们各自的恩赐呢？不过，我也很感恩，因为它，主让我看到了大家的才华，也让我学会了更加的珍惜大家。所以希望大家能好好应用上帝赐给你们的恩赐，将上帝所赐的一切都应用在上帝的身上，将一切荣耀都归给我们在天上的父，阿门。

大家，加油！加油！将自己最好的献给我们亲爱的主吧！阿门。

摘自 巧娜姐妹 • 整理报告

学业与侍奉

《但以理读书法》的作者金东焕于2000年时以接近满分（总平均99.26分）以及全大学第移民的傲人成绩毕业于韩国汉城大学（首尔大学）。他读书并不是单靠着重名的头脑，而是接着殷勤和毅力，还有对上帝的信靠和顺服。金东焕的身体不好，几乎每天都要物理治疗，以缓和身体的疼痛，但即使忍着病痛也要勉力读书。他每天三次读经，一次三十分钟，靠着 神的话使他的注意力非常集中，可以专心读书。他的信念是：“没祷告就不吃饭，没读经就不读书。”他从不无故缺席崇拜、聚会和祷告会，就算是考试期间。

金东焕的读书方法跟一般人的方法不同，就是为上帝而读；就像但以理为上帝工作一样，所以他的读书方法称为“但以理读书法”。现今很多基督徒已经失去了这种“但以理的精神”。对于学生来说，最大的捆绑是升学主义，连基督徒也深受其害，不晓得该怎么办，常看见许多学生在中学或考试期间就不见人影，把升学摆在第一，上帝摆在一旁；以后等上了大学或工作了，有时间可以来教会却不来了，因为已习惯不来聚会。

其实，金东焕告诉我们要读好书是不比牺牲跟上帝的关系，如崇拜、聚会、祷告会，甚至服事的。我们可以学习他的读书法，单单寻求上帝，部位学业而放弃读经、祷告、崇拜、聚会、祷告会和服事。他对上帝这样的态度反而让他可以把书读得更好，因为他专心、更努力。比如，他将上课当作敬拜的时间，不管教授教得好不好，他觉得老师只跟他一个人上课，其他人仿佛都不存在，老师对他是进行一对一的陪读。他上课前有预备，而且绝不迟到。对于愈不喜欢的科目，他会祷告到自己喜欢为止，因着依靠 神，这一类的科目他都考100分。

服事和学业并重不是梦，只要你是为上帝而读书。让我们跟金东焕一起做现代的但以理吧！

摘自 陈发文牧师 《信息篇：学业与侍奉》